{"id":11570,"date":"2025-01-19T17:09:04","date_gmt":"2025-01-19T16:09:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/1700-anni-dal-concilio-di-nicea-opportunita-e-sfide-per-lecumenismo\/"},"modified":"2025-03-13T11:36:34","modified_gmt":"2025-03-13T10:36:34","slug":"1700-anni-dal-concilio-di-nicea-opportunita-e-sfide-per-lecumenismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/1700-anni-dal-concilio-di-nicea-opportunita-e-sfide-per-lecumenismo\/","title":{"rendered":"1700 anni dal Concilio di Nicea: opportunit\u00e0 e sfide per l’ecumenismo"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le questioni dottrinali affrontate dal Concilio di Nicea, riassunte nella “Dichiarazione dei 318 Padri”,<\/em> sono soprattutto di importanza ecumenica. In essa, i Padri professarono la loro fede in “un solo Dio, il Padre Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili; e in un solo Signore Ges\u00f9 Cristo, l’unico Figlio di Dio, generato dal Padre, cio\u00e8 dalla sostanza del Padre. Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero; generato e non creato, consustanziale al Padre; per mezzo del quale sono state fatte tutte le cose in cielo e in terra”.<\/em> E nella lettera del Sinodo agli Egiziani, i Padri annunciarono che il primo e vero oggetto di studio era il fatto che Ario e i suoi seguaci erano nemici della fede e contrari alla legge, e affermarono quindi di aver deciso“di comune accordo di pronunciare un anatema contro la sua empia dottrina e contro le bestemmie che egli avanza contro il Figlio di Dio”.<\/em> <\/p>\n

In un’intervista al Cardinale Koch, Prefetto del Dicastero per la Promozione dell’Unit\u00e0 dei Cristiani, Vatican News del 18 gennaio 2025 ci offre una prospettiva insolita.<\/p>\n

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Queste affermazioni definiscono il contesto del credo formulato dal Concilio, che professa la fede in Ges\u00f9 Cristo come Figlio di Dio, “consustanziale al Padre”.<\/em> Il contesto storico \u00e8 quello di una violenta disputa scoppiata all’interno della cristianit\u00e0 dell’epoca, in particolare nella parte orientale dell’Impero Romano; all’inizio del IV secolo, la questione cristologica era diventata la questione cruciale per il monoteismo cristiano. La controversia ruotava principalmente intorno alla questione di come conciliare la professione di fede cristiana in Ges\u00f9 Cristo come Figlio di Dio con la fede altrettanto cristiana in un unico Dio nel senso della confessione monoteista. <\/p>\n\n

Il teologo alessandrino Ario, in particolare, sosteneva un monoteismo rigoroso in linea con il pensiero filosofico dell’epoca e, per mantenere tale monoteismo rigido, escluse Ges\u00f9 Cristo dal concetto di Dio. Da questa prospettiva, Cristo non poteva essere il “Figlio di Dio”<\/em> nel vero senso del termine, ma solo un intermediario utilizzato da Dio per la creazione del mondo e per la sua relazione con gli uomini. I Padri conciliari rifiutarono questo modello di rigido monoteismo filosofico diffuso da Ario, opponendogli il credo secondo cui Ges\u00f9 Cristo, in quanto Figlio di Dio, \u00e8 “consustanziale al Padre”.<\/em> <\/p>\n\n

Usando il termine “homoousios”,<\/em> i Padri conciliari hanno voluto esprimere il mistero pi\u00f9 profondo di Ges\u00f9 Cristo, di cui la Sacra Scrittura testimonia che \u00e8 il Figlio fedele del Padre, con il quale \u00e8 intimamente unito nella preghiera. Infatti, \u00e8 nella preghiera che Ges\u00f9 appare pi\u00f9 chiaramente come il Figlio del Padre celeste. Nel Nuovo Testamento, \u00e8 soprattutto l’evangelista Luca a presentare Ges\u00f9 nella sua vita terrena come il Figlio di Dio in costante preghiera, il cui nucleo esistenziale \u00e8 il dialogo con il Padre celeste e il vivere con Lui in profonda unit\u00e0. Ges\u00f9 visse talmente tanto nella preghiera e dalla preghiera che tutta la sua vita e la sua opera possono essere definite come un’unica preghiera. Senza questo atteggiamento di preghiera, \u00e8 assolutamente impossibile comprendere la figura di Ges\u00f9 Cristo. \u00c8 proprio questo che i Padri del Concilio di Nicea hanno compreso con grande sensibilit\u00e0, utilizzando il termine“homoousios<\/em>” per offrire la giusta interpretazione della preghiera di Ges\u00f9 e una lettura pi\u00f9 profonda della sua vita e della sua morte, segnata in ogni momento dal dialogo con il Padre. <\/p>\n\n

Con il termine “homoousios<\/em>“, il Concilio di Nicea non“ellenizz\u00f2<\/em>” la fede biblica sottoponendola a una filosofia estranea, ma colse l’incomparabile novit\u00e0 che si era resa visibile nella preghiera di Ges\u00f9 al Padre. Piuttosto, fu Arius a conformare la fede cristiana al pensiero filosofico del tempo, mentre il Concilio di Nicea riprese la filosofia del tempo per esprimere ci\u00f2 che era caratteristico della fede cristiana. Nel Credo niceno, il Concilio parl\u00f2 ancora una volta come Pietro e con Pietro a Cesarea di Filippo: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”<\/em> (Mt 16:16). <\/p>\n\n

Il credo cristologico del Concilio divenne la base della fede cristiana comune. Il Concilio \u00e8 particolarmente importante perch\u00e9 si svolse in un’epoca in cui il cristianesimo non era ancora stato lacerato dalle numerose divisioni che sarebbero seguite. Il Credo niceno \u00e8 comune non solo alle Chiese orientali, alle Chiese ortodosse e alla Chiesa cattolica, ma anche alle comunit\u00e0 ecclesiali nate dalla Riforma; la sua importanza ecumenica non va quindi mai sottovalutata. Infatti, per ripristinare l’unit\u00e0 della Chiesa, \u00e8 necessario che ci sia accordo sui contenuti essenziali della fede, non solo tra le Chiese e le comunit\u00e0 ecclesiali di oggi, ma anche con la Chiesa del passato e, in particolare, con la sua origine apostolica. L’unit\u00e0 della Chiesa si basa sulla fede apostolica, che viene trasmessa nel battesimo e affidata a ogni nuovo membro del Corpo di Cristo. <\/p>\n\n

Il fondamento dell’ecumenismo spirituale cristologico<\/strong><\/h3>\n\n

Poich\u00e9 l’unit\u00e0 pu\u00f2 essere trovata solo nella fede comune, la confessione cristologica del Concilio di Nicea sembra essere il fondamento dell’ecumenismo spirituale. Si tratta, ovviamente, di un pleonasmo. L’ecumenismo cristiano o \u00e8 spirituale o non \u00e8 ecumenismo. Ecco perch\u00e9 il Decreto sull’Ecumenismo del Concilio Vaticano II definisce l’ecumenismo spirituale come “l’anima di ogni ecumenismo”<\/em> (UR, n. 8). Questo era gi\u00e0 evidente agli albori del movimento ecumenico, con l’introduzione della Settimana di preghiera per l’unit\u00e0 dei cristiani, essa stessa un’iniziativa ecumenica. Fin dalle sue origini, il movimento ecumenico \u00e8 stato un movimento di preghiera. \u00c8 stata la preghiera per l’unit\u00e0 dei cristiani a spianare la strada al movimento ecumenico. <\/p>\n\n

La centralit\u00e0 della preghiera sottolinea il fatto che l’impegno ecumenico \u00e8 soprattutto un dovere spirituale, intrapreso nella convinzione che lo Spirito Santo porter\u00e0 a compimento l’opera ecumenica che ha iniziato e ci indicher\u00e0 la strada. Questo \u00e8 particolarmente vero quando l’ecumenismo spirituale viene concepito e attuato come ecumenismo cristologico, di cui il Concilio di Nicea rappresenta un solido fondamento. Il cuore dell’ecumenismo cristiano risiede nella conversione comune di tutti i cristiani e di tutte le Chiese a Ges\u00f9 Cristo, nel quale l’unit\u00e0 ci \u00e8 gi\u00e0 stata donata. L’ecumenismo cristiano pu\u00f2 fare progressi credibili solo se i cristiani tornano insieme alla fonte della loro fede, che pu\u00f2 essere trovata solo in Ges\u00f9 Cristo, come professato dai Padri del Concilio di Nicea. <\/p>\n\n

In questo modo, l’ecumenismo cristiano corrisponde pi\u00f9 profondamente alla volont\u00e0 del Signore, comune a tutti i cristiani, che nella sua preghiera sacerdotale ha pregato per l’unit\u00e0 dei suoi discepoli: “Perch\u00e9 tutti siano uno”<\/em> (Gv 17:21). Ci\u00f2 che colpisce della preghiera di Ges\u00f9 \u00e8 che non comanda l’unit\u00e0 ai suoi discepoli, n\u00e9 la pretende, ma la prega rivolgendosi al Padre celeste. Questa preghiera rivela in cosa consiste e deve consistere la ricerca ecumenica per ristabilire l’unit\u00e0 alla luce della fede. L’ecumenismo cristiano non pu\u00f2 essere altro che l’adesione di tutti i cristiani alla preghiera sacerdotale del Signore e diventa tale quando i cristiani sentono, nel loro essere pi\u00f9 profondo, un forte desiderio di unit\u00e0. Se l’ecumenismo non si limita a una dimensione interpersonale e filantropica, ma ha un’ispirazione e una base veramente cristologica, non pu\u00f2 essere altro che la partecipazione alla preghiera sacerdotale di Ges\u00f9. Il significato pi\u00f9 profondo dell’ecumenismo spirituale come ecumenismo cristologico \u00e8 che tutti noi ci lasciamo coinvolgere nel movimento di preghiera al Padre celeste rivolto da Ges\u00f9, diventando cos\u00ec una cosa sola. La dimora interiore dell’unit\u00e0 cristiana non pu\u00f2 che essere la preghiera di Ges\u00f9. <\/p>\n\n

L’importanza duratura del Consiglio<\/strong><\/h3>\n\n

Se teniamo presenti questi diversi aspetti della confessione cristologica del Concilio di Nicea, la necessit\u00e0 di celebrare il suo 1700\u00b0 anniversario nella comunione ecumenica tra tutte le Chiese cristiane e di riscoprire e dare un valore rinnovato alla sua confessione di fede in Ges\u00f9 Cristo, emerge chiaramente come un importante imperativo per l’ecumenismo di oggi. Questo \u00e8 necessario anche per un’altra ragione. Se guardiamo con onest\u00e0 al contesto attuale della fede alle nostre latitudini, dobbiamo riconoscere che ci troviamo in una situazione simile a quella del IV secolo, perch\u00e9 stiamo assistendo a una potente rinascita delle tendenze ariane. <\/p>\n\n

Gi\u00e0 negli anni ’90, il cardinale Joseph Ratzinger aveva riconosciuto in un “nuovo arianesimo”<\/em> la vera sfida del cristianesimo contemporaneo. Lo spirito dell’arianesimo \u00e8 percepibile soprattutto nel fatto che, ancora oggi, molti cristiani sono sensibili a tutte le dimensioni umane della figura di Ges\u00f9 di Nazareth, ma hanno problemi con la confessione cristologica che Ges\u00f9 di Nazareth \u00e8 l’unico Figlio del Padre Celeste, e quindi con la fede cristologica della Chiesa. Oggi, anche nella Chiesa e nell’ecumenismo, \u00e8 spesso molto difficile percepire nell’uomo Ges\u00f9 il volto di Dio stesso e confessarlo come Figlio di Dio, perch\u00e9 si tende a vederlo semplicemente come un essere umano, anche se estremamente buono ed eccezionale. <\/p>\n\n

Ma se Ges\u00f9, come molti cristiani oggi credono, fosse solo un uomo vissuto duemila anni fa, sarebbe irrimediabilmente relegato nel passato e solo la nostra memoria umana potrebbe riportarlo al presente, pi\u00f9 o meno chiaramente. In questo caso, Ges\u00f9 non potrebbe essere l’unico Figlio di Dio in cui Dio stesso \u00e8 presente in mezzo a noi. Solo se \u00e8 vera la confessione della Chiesa che Dio stesso si \u00e8 fatto uomo e che Ges\u00f9 Cristo \u00e8 vero Dio e vero uomo e quindi partecipa alla presenza di Dio, che abbraccia tutti i tempi, possiamo confessarlo oggi come “consustanziale al Padre”. <\/em> <\/p>\n\n

La fede cristiana di oggi dipende dalla confessione cristologica del Concilio di Nicea. Trattare di questo Concilio \u00e8 quindi importante, non solo dal punto di vista storico. Inoltre, il suo credo \u00e8 ancora attuale, non da ultimo per quanto riguarda lo stato attuale della fede. E far rivivere la sua confessione cristologica \u00e8 una sfida che deve essere raccolta nella comunione ecumenica. <\/p>\n\n

La ricerca di una data comune per la Pasqua<\/strong><\/h3>\n\n

Il Concilio di Nicea \u00e8 importante anche dal punto di vista ecumenico perch\u00e9, oltre alla confessione cristologica, si occup\u00f2 di questioni disciplinari e canoniche che, esposte in venti canoni, forniscono una buona panoramica dei problemi e delle preoccupazioni pastorali della Chiesa all’inizio del IV secolo. Tali questioni riguardano il clero, alcuni conflitti di giurisdizione, casi di apostasia, la situazione dei Novaziani, i cosiddetti “puri”<\/em> e i seguaci di Paolo di Samosata. <\/p>\n\n

La questione pastorale pi\u00f9 importante era quella della data della Pasqua, che dimostra che era gi\u00e0 controversa nella Chiesa primitiva e che esistevano diverse date: soprattutto in Asia Minore, i cristiani celebravano la Pasqua in concomitanza con la Pasqua ebraica, il 14 Nissan, ed erano quindi conosciuti come quartodecimani. Al contrario, i cristiani conosciuti come Protopaschiti, soprattutto in Siria e Mesopotamia, celebravano la Pasqua la domenica successiva alla Pasqua ebraica. Alla luce di questa situazione, il Concilio di Nicea ha il merito di aver trovato una norma uniforme, espressa nella“Lettera agli Egiziani”:<\/em> “Vi avvertiamo inoltre che la disputa sul giorno in cui si deve celebrare la festa di Pasqua \u00e8 stata felicemente risolta con l’aiuto delle vostre preghiere<\/em>“. Questo significava che la Pasqua doveva essere celebrata secondo l’usanza romana. <\/p>\n\n

Nella storia del cristianesimo, una nuova situazione si present\u00f2 nel XVI secolo, quando Papa Gregorio XIII introdusse una riforma fondamentale del calendario, introducendo quello che divenne noto come calendario gregoriano, che prevede la celebrazione della Pasqua la domenica successiva alla prima luna piena di primavera. Da allora, le Chiese occidentali calcolano la data della Pasqua in base a questo calendario, mentre le Chiese orientali utilizzano ancora in gran parte il calendario giuliano, che fu anche la base del Concilio di Nicea. <\/p>\n\n

Sebbene nel frattempo siano state discusse varie proposte per una data comune per la Pasqua, la questione non \u00e8 ancora stata risolta. Il Concilio Vaticano II aveva gi\u00e0 affrontato questa urgente sfida pastorale in un’appendice alla Costituzione sulla Sacra Liturgia“Sacrosanctum Concilium”,<\/em> promulgata nel 1963, affermando di considerare“di grande importanza i desideri di molti a favore della fissazione della festa di Pasqua in una determinata domenica e della stabilizzazione del calendario”.<\/em> Il Concilio si dichiar\u00f2 favorevole a“fissare la festa di Pasqua in una particolare domenica del calendario gregoriano, con l’assenso di coloro ai quali questa questione \u00e8 importante, specialmente i fratelli separati dalla comunione con la Sede Apostolica<\/em>“. Papa Francesco ha mostrato lo stesso spirito di apertura in diverse occasioni. <\/p>\n\n

Il 1700\u00b0 anniversario del Concilio di Nicea offre un’opportunit\u00e0 speciale per rivisitare la questione della data della Pasqua, soprattutto perch\u00e9 nel 2025 cadr\u00e0 nello stesso giorno, il 20 aprile, sia per le Chiese orientali che per quelle occidentali. \u00c8 quindi comprensibile che la comunit\u00e0 ecumenica abbia risvegliato il desiderio di cogliere il grande anniversario del Concilio come un’opportunit\u00e0 per riprendere e intensificare gli sforzi per trovare una data comune per la Pasqua. <\/p>\n\n

Stile sinodale<\/strong><\/h3>\n\n

Da un punto di vista ecumenico, il Concilio di Nicea \u00e8 particolarmente importante anche perch\u00e9 documenta il modo in cui l’allora acceso dibattito sulla confessione cristologica ortodossa e la questione pastorale e disciplinare della data della Pasqua furono discussi e decisi in stile sinodale. Lo storico della Chiesa Eusebio di Cesarea, che fu egli stesso uno dei padri conciliari e che consider\u00f2 il Concilio di Nicea come una nuova Pentecoste, sottoline\u00f2 espressamente che i primi servitori di Dio riuniti al Concilio provenivano“da tutte le Chiese d’Europa, d’Africa e d’Asia”. <\/em>Il Concilio di Nicea pu\u00f2 quindi essere visto come l’inizio, a livello di Chiesa universale, del modo sinodale di discutere i problemi e prendere decisioni. <\/p>\n\n

Il 1700\u00b0 anniversario del Concilio di Nicea dovrebbe quindi essere visto anche come un invito e una sfida a imparare dalla storia e ad approfondire il pensiero sinodale, ancorandolo alla vita della Chiesa. L’attuale rivitalizzazione della dimensione sinodale della Chiesa non sembra essere nuova; piuttosto, pu\u00f2 essere collegata alle tradizioni sinodali della Chiesa primitiva. Gi\u00e0 il famoso Padre della Chiesa Giovanni Crisostomo spiegava che “Chiesa”<\/em> \u00e8 un nome“che indica un cammino comune<\/em>” e che Chiesa e Sinodo sono quindi“sinonimi”.<\/em> <\/p>\n\n

Possiamo anche imparare molto gli uni dagli altri nei dialoghi ecumenici, poich\u00e9 la sinodalit\u00e0 si \u00e8 sviluppata in modi diversi nelle varie Chiese e comunit\u00e0 ecclesiali. Lo hanno dimostrato, ad esempio, i colloqui ecumenici internazionali organizzati dall’Istituto di Studi Ecumenici della Pontificia Universit\u00e0 San Tommaso d’Aquino in preparazione al Sinodo dei Vescovi sui concetti e le esperienze di sinodalit\u00e0 nelle Chiese cristiane d’Oriente e d’Occidente. Questi colloqui sono stati intitolati rispettivamente “Ascoltare l’Oriente”<\/em> e “Ascoltare l’Occidente”. <\/em>Questi incontri hanno dimostrato in modo significativo che la Chiesa cattolica pu\u00f2 essere arricchita dal pensiero teologico e dalle esperienze di altre Chiese nei suoi sforzi per ravvivare uno stile di vita sinodale e rafforzare le sue strutture, e che l’approfondimento della dimensione sinodale nella teologia e nella pratica della Chiesa cattolica rappresenta un importante contributo che la Chiesa pu\u00f2 dare ai dialoghi ecumenici, anche in vista di una migliore comprensione dello stretto legame tra sinodalit\u00e0 e primato. <\/p>\n\n

La dimensione ecumenica della sinodalit\u00e0 \u00e8 stata particolarmente sottolineata anche durante l’Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi. Papa Francesco ha ripetutamente ricordato l’interdipendenza tra sinodalit\u00e0 e cammino ecumenico, affermando che il cammino sinodale intrapreso dalla Chiesa cattolica deve essere ecumenico, cos\u00ec come il cammino ecumenico \u00e8 sinodale. Il modo in cui la sinodalit\u00e0 viene presentata e discussa nella Chiesa cattolica fa quindi parte di una prospettiva ecumenica. <\/p>\n\n

L’autorit\u00e0 della Chiesa e dello Stato<\/strong><\/h3>\n\n

Tuttavia, c’\u00e8 una differenza fondamentale tra gli attuali sforzi per rivitalizzare la sinodalit\u00e0 e il Concilio di Nicea che non dovrebbe essere trascurata. A prima vista pu\u00f2 sembrare insignificante, ma la sua importanza diventa particolarmente evidente se vista da una prospettiva ecumenica. Il fatto storico \u00e8 che il Concilio di Nicea fu convocato da un’autorit\u00e0 statale, pi\u00f9 precisamente dall’imperatore Costantino. Costantino vedeva la disputa scoppiata sulla confessione cristologica come una grave minaccia al suo piano di consolidare l’unit\u00e0 dell’impero sulla base dell’unit\u00e0 della fede cristiana. Vedeva la possibilit\u00e0 di un’imminente divisione della Chiesa soprattutto come un problema politico. Tuttavia era abbastanza lungimirante da capire che l’unit\u00e0 della Chiesa doveva essere risolta non in modo politico, ma in modo ecclesiastico e teologico. Per riconciliare le comunit\u00e0 allora in conflitto, convoc\u00f2 il primo Concilio Ecumenico nella citt\u00e0 di Nicea in Asia Minore, vicino alla residenza imperiale di Nicomedia. <\/p>\n\n

Una delle sfortunate conseguenze di questo approccio \u00e8 che dopo Costantino, gli imperatori, in particolare suo figlio Costanzo, perseguirono risolutamente una politica di allontanamento dal credo del Concilio di Nicea, promuovendo nuovamente l’eresia di Ario. Ci\u00f2 significa che la decisione del Concilio di Nicea non pose fine al dibattito sulla compatibilit\u00e0 tra la professione di fede nella divinit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo e la convinzione monoteistica del IV secolo, ma riaccese la controversia sulla natura di Ges\u00f9 Cristo come appartenente a Dio o alla Creazione. Questi sviluppi spinsero Basilio, il famoso vescovo di Cesarea, a paragonare la situazione successiva al Concilio di Nicea a una battaglia navale notturna in cui tutti combattono contro tutti, concludendo che le controversie conciliari avevano dato origine all’interno della Chiesa a“terribile disordine e confusione<\/em>” e a“incessanti chiacchiere”.<\/em> <\/p>\n\n

Da un punto di vista ecumenico, \u00e8 importante notare che come risultato di questo contesto storico, sono emerse diverse concezioni del rapporto tra Chiesa e Stato all’interno della Chiesa d’Oriente e della Chiesa d’Occidente. Quest’ultima ha dovuto imparare da una storia lunga e complessa che il modo appropriato per modellare la sua relazione con lo Stato era quello di garantire una separazione tra i due, pur mantenendo una partnership. Nella Chiesa d’Oriente, invece, si \u00e8 diffuso il modello di uno stretto legame tra il governo statale e la gerarchia ecclesiastica. Generalmente definito come“sinfonia tra Chiesa e Stato<\/em>“, questo modello \u00e8 particolarmente evidente nei concetti ortodossi di autocefalia e territorio canonico. <\/p>\n\n

Le diverse tradizioni riguardanti il modo in cui si configurano le relazioni tra Chiesa e Stato si sono spesso verificate nel contesto dei conflitti che sono sorti nel corso della storia tra la Chiesa d’Oriente e la Chiesa d’Occidente. Hanno anche avuto un impatto significativo sulle relazioni ecumeniche. Tuttavia, finora sono stati tra gli argomenti meno discussi nei dialoghi ecumenici. Sar\u00e0 quindi fondamentale inserirli in cima all’agenda ecumenica, soprattutto in vista dell’importante anniversario del Concilio di Nicea nel 2025. <\/p>\n\n

Ecco perch\u00e9 il 1700\u00b0 anniversario del Concilio di Nicea rappresenta non solo una fruttuosa opportunit\u00e0 per rinnovare, nella comunione ecumenica, la professione di fede in Ges\u00f9 Cristo, il Figlio consustanziale al Padre, ma anche un’importante sfida, ovvero quella di affrontare e discutere con chiarezza le questioni del passato che, pur essendo ancora aperte, non sono state sufficientemente affrontate nei dibattiti ecumenici svoltisi finora. Se le opportunit\u00e0 e le sfide saranno messe sullo stesso piano, il 1700\u00b0 anniversario del Concilio di Nicea potrebbe davvero rivelarsi un importante punto di svolta per il futuro dell’ecumenismo. <\/p>\n\n

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Le questioni dottrinali affrontate dal Concilio di Nicea, riassunte nella “Dichiarazione dei 318 Padri”, sono soprattutto di importanza ecumenica. In essa, i Padri professarono la loro fede in “un solo Dio, il Padre Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili; e in un solo Signore Ges\u00f9 Cristo, l’unico Figlio di Dio, generato dal […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10422,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-11570","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formazione"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11570"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11572,"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11570\/revisions\/11572"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10422"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chapelle-sainte-rita.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}