Antoine Arjakovsky, nacido en París el 5 de octubre de 1966, es historiador francés, codirector del departamento «Política y Religiones» del Collège des Bernardins y director emérito del Instituto de Estudios Ecuménicos de Lviv (Ucrania). Aquí nos ofrece una meditación sobre los pasajes de la Escritura durante la oración ecuménica celebrada en nuestra capilla el 23 de enero de 2026. No duda en abordar tres ideas erróneas sobre la Iglesia y el ecumenismo.
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Buenas tardes a todos,
Es un placer para mí, como cristiano ortodoxo que ha trabajado en cuestiones ecuménicas durante muchos años, poder compartir contigo algunas reflexiones sobre los textos que hemos escuchado esta tarde.
Es importante reunirnos para celebrar nuestra fe en que, como dice San Pablo a los Efesios, hay «un solo Dios, Padre de todos, que reina sobre todos, obra por medio de todos y habita en todos». La fe cristiana en un Dios de amor y justicia trasciende las fronteras confesionales de nuestras Iglesias, porque Dios es el Padre de todos y habita en todos. Y sobre todo -y esto es lo que debe impulsarnos a actuar para hacer realidad el Reino de Dios en la tierra- «Dios actúa a través de todos». Ciertamente, esto nos confiere una enorme responsabilidad para liberar a este mundo de todas sus divisiones y de todos sus sufrimientos, pero sobre todo nos da una inmensa alegría: como dice Isaías, si conseguimos desatar los lazos de la maldad, ¡nuestra luz brillará como la aurora!
¡Qué buena idea ha tenido la Iglesia Apostólica Armenia de centrar nuestra atención esta tarde en la luz! Sabemos por el relato de Nicolás Motovilov de 1831 sobre su encuentro con San Serafín de Sarov que, mientras hablaba con él, su cuerpo comenzó a irradiar luz[1], después de que San Serafín pronunciara la siguiente oración: «Señor, hazle digno de ver claramente con sus ojos de carne el descenso del Espíritu Santo, como hiciste ver a Tus siervos elegidos cuando Te dignaste aparecer en la magnificencia de Tu gloria». La historia de Motovilov, y más aún la de la Transfiguración de Cristo en el monte Tabor, ya no es impenetrable para los hombres del siglo XXI. Para algunos astrofísicos como David Elbaz: «Nosotros mismos somos máquinas que transforman macromoléculas en calor y luz. Todo nuestro proceso vital, al igual que el de otros animales, produce luz. (…) Proporcionalmente, los seres humanos producimos 2000 veces más fotones que el sol». David Elbaz, Director de Investigación del Comisariado de Energía Atómica de Saclay, añade: «Durante mucho tiempo se pensó que la luz no tenía nada que ver con la historia del universo, que sólo era la narradora y no la protagonista. Y sin embargo, desde la primera partícula hasta la vida, pasando por los átomos, las moléculas, las estrellas, el polvo interestelar y los planetas, toda la historia del universo y la organización de la materia en formas cada vez más complejas tienen el mismo objetivo: la multiplicación de las partículas de luz.»[2]
Entonces, ¿por qué vemos que la oscuridad se espesa a nuestro alrededor? Todo el mundo sigue las noticias y comprende que estamos viviendo un cambio de época extremadamente peligroso. Todo el mundo puede ver también que las Iglesias, y en particular la Iglesia Ortodoxa a la que pertenezco, se encuentran en una profunda crisis. Todos podemos ver que el movimiento ecuménico se está agotando, hasta el punto de que cada vez se habla más de un invierno ecuménico. ¿A qué se debe esto? Pues, en mi opinión, porque creemos en 3 ideas erróneas sobre lo que es la Iglesia y lo que es el ecumenismo. Y los 3 textos que hemos leído hoy nos ayudan a corregir estos 3 conceptos erróneos.
El 1er concepto erróneo, que se profesa en la mayoría de los cenáculos ecuménicos, es que la Iglesia es como un palacio de cristal, en el que todo debe ser transparente. Por tanto, la única tarea del movimiento ecuménico es lograr la unidad visible entre todos los cristianos. . Pero como no podemos hacerlo, cerramos las puertas a la comunión, rechazamos indiscriminadamente toda hospitalidad eucarística. Sin embargo, el texto del Credo niceno-constantinopolitano que vamos a leer hoy nos explica que el mundo está formado por materia visible e invisible, que el Padre Todopoderoso separó el cielo y la tierra desde el principio. Nada más crear el mundo, quiso distinguir el universo visible del universo invisible. ¿Creemos, pequeños hombres que somos, que somos capaces de eliminar esta separación original? ¿Pensamos que viviríamos mejor si viéramos constantemente a los ángeles y a los demonios que nos rodean de la misma manera uniforme? Yo no lo creo. Tampoco la Iglesia, pues sólo fija el encuentro entre la Jerusalén celestial y la Jerusalén terrenal para el último día. Así pues, la Iglesia no es un palacio de cristal visible para todos y accesible a los primeros.
El príncipe de este mundo, del que habla Juan en la lectura evangélica de esta noche (XII, 31-36), ha sido identificado por la tradición de la Iglesia con Lucifer, la estrella de la mañana que cayó por orgullo. Pero a los apóstoles que decían haber conseguido someter a los demonios, Cristo les dijo: «Vi a Satanás caer del cielo como un rayo» (Lc 10, 18). Y el Apocalipsis, en el versículo 22:16, restablece el orden querido por Dios: «Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para que os dé testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy el vástago de David, la estrella resplandeciente de la mañana». Es porque creemos que vemos. Y Juan nos dice que creamos: la verdadera luz es Cristo. Lo importante es tener esta luz con nosotros, creer en esta luz, ¡para que cada uno de nosotros se convierta en esta luz!
El2º concepto erróneo que nos impide vivir plenamente la unidad de la fe cristiana en la diversidad de las Iglesias es considerar a la Iglesia como una institución, una especie de administración sagrada reservada a quienes tienen un certificado de bautismo. Pero San Pablo dice todo lo contrario a los Efesios (IV, 1-13) cuando les explica que la Iglesia es ante todo el espacio-tiempo del amor, de la participación de las criaturas en la vida divina. Para él, la Iglesia es el organismo donde reina un solo Espíritu, pero donde florecen muchos dones. De hecho, cuando Cristo subió al cielo en la Ascensión, no abandonó este mundo. Simplemente cambió de condición para poder enviar el Espíritu a la tierra y atraer a todos hacia sí. Éste es todo el significado del misterio de la Ascensión y de Pentecostés. Una vez elevado de la tierra, Cristo envió el don de lenguas a todos los representantes de las naciones presentes en Jerusalén el día de la efusión del Espíritu. Por eso Pablo se refiere al Salmo 68, donde se dice que el Señor ascendió a lo alto y se llevó consigo incluso a los cautivos y a los rebeldes, para que Dios tuviera una morada, a saber, los corazones de los hombres.
¿Por qué tuvo que subir Dios al cielo para enviar su Espíritu a la tierra? En el Libro de los Hechos, Pedro da la respuesta: para cumplir la promesa hecha al profeta Joel: «Derramaré mi Espíritu sobre toda carne». La Iglesia, por tanto, es un cuerpo vivo en Dios, donde todo tipo de vocaciones y llamadas están llamadas a florecer. Pablo pone como ejemplo de vocación en la Iglesia «profetas y catequistas». Pero Joel dice que, en realidad, esta efusión del Espíritu afectará a todos los que hayan entregado su vida a la llamada que han recibido, a los jóvenes que tendrán visiones, a los ancianos que tendrán sueños, incluso a los esclavos, hombres y mujeres. Así pues, en lugar de imaginar la Iglesia como un simple lugar donde se entregan los sacramentos, imaginémosla como el espacio-tiempo de una liturgia divino-humana que tiene lugar en el mundo y trasciende todas las fronteras confesionales, sociales, políticas e intelectuales de este mundo.
Eltercer concepto erróneo que tenemos, esta vez sobre el movimiento ecuménico, es que las divisiones entre las Iglesias pueden superarse mediante la observancia escrupulosa de algunas reglas, como el diálogo, la oración, la solidaridad y el ayuno. Pero el profeta Isaías (LVIII, 6-11), a quien los exegetas llaman el3er Isaías, nos dice que estos métodos son bastante inadecuados. Porque existe el ayuno auténtico y el ayuno hipócrita, el diálogo creativo y la cháchara inútil. No puedes ayunar y discutir al mismo tiempo. No puedes dialogar poniendo al mismo nivel al asesino y a la víctima. El verdadero sacrificio es compartir el pan con los hambrientos y dar cobijo a los sin techo. Isaías nos dice que cada vez que liberamos al oprimido, nos acercamos a Dios, y automáticamente nos acercamos los unos a los otros. Cada vez que aliviamos una situación o nos liberamos de un yugo -hoy diríamos una adicción-, entonces, nos dice Isaías, podemos estar seguros de que nuestra herida sanará rápidamente. Y, sobre todo, añade esta extraordinaria promesa. Entonces , «Tu luz se alzará en las tinieblas, tus tinieblas serán como el mediodía. El Señor te guiará siempre».
Queridos amigos, guardémonos de las falsas luces que nos impiden reconocernos como hermanos y hermanas en Cristo. Dios ha puesto en nosotros toda su esperanza para completar su creación, para hacer de nosotros antorchas vivas, para transformar con Él todas las tinieblas en conocimiento, para consolar todos los sufrimientos. La Iglesia no es un palacio de cristal donde todo es visible para el primero que llega, que ni siquiera ha preparado su ropa. La Iglesia es el misterio del Reino de la humanidad divina, que ciertamente es visible, pero sólo si tienes fe, un corazón abierto y estás en paz con tus seres queridos. La Iglesia tampoco es una estructura burocrática y confesional, tan sacralizada que sea incapaz de reconocer la diversidad de los dones del Espíritu. Es un espacio-tiempo de vida, de regeneración, de comunión, de salvación. Ciertamente es una institución, y eso es bueno, pero no al modo autoritario de este mundo. La Iglesia es a la vez el Cuerpo de Cristo y el Templo del Espíritu Santo, abierto a todos los que buscan vivir según los dones recibidos del Espíritu divino. El obispo Georges Khodr, del Monte Líbano, escribió: «El Señor actúa donde le place, y tú no estás en condiciones de limitar Su acción. Ha prometido colmaros de Sus gracias, pero no ha dicho que vaya a hacer de vosotros los únicos depositarios de ellas. Te lo suplico: no seas más optimista que tu Rey, que puede ‘hacer hijos de Abraham de las piedras’ (Mt.3:9)»[3].
Por eso el propio movimiento ecuménico no es un simple lugar de palabrería, como algunos quieren. Es la Iglesia de las Iglesias, que busca la plenitud en el Espíritu. El ecumenismo, como decía el pastor Wilhelm Visser’t Hooft, es una forma de pensar, creer, transmitir y actuar juntos en el Espíritu Santo. El movimiento ecuménico que nos reúne esta tarde es, ante todo, un movimiento de seres vivos, de todas las clases sociales, en busca de la Sabiduría divina, de la Luz que nunca se apaga. Esto es lo que proclamaron San Gregorio de Narek, místico armenio del siglo X, y San Nerses el Agraciado, santo ecuménico armenio del siglo XII, cuyas oraciones leeremos en breve. Esto es también lo que los cristianos de Oriente y Occidente cantan a la luz de las velas al anochecer desde hace más de 2000 años, con este himno del Lucerario, con el que concluiré, que se dirige a Cristo como luz gozosa de la Gloria de Dios:
«Luz gozosa de la santa gloria del inmortal, celestial, santo y bendito Padre, oh Jesucristo. Al ponerse el sol y ver la luz del atardecer, cantamos a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es digno en todos los tiempos celebrarte con voces santas, oh Hijo de Dios, que das la vida. Así te glorifica el mundo». Amén.
[1] «Sientes que alguien te agarra por los hombros con sus manos, pero no ves ni sus manos, ni su cuerpo, ni el tuyo, sino sólo esa luz brillante que se extiende varios metros a tu alrededor, iluminando la superficie de la nieve que cubre el prado, y la nieve que sigue empolvando al gran Staretz y a mí mismo». download_ecrits_saint_séraphim_de_sarov
[2] David Elbaz, La Plus Belle Ruse de la lumière : Et si l’univers avait un sens…, Odile Jacob, 2021
[3] Mgr. Georges Khodr, «L’appel de l’Esprit» Cerf, París 2001, p. 7.
