IN UNITATE FIDEI CON MOTIVO DEL 1700 ANIVERSARIO DEL CONCILIO DE NICEA
1. En la unidad de la fe, proclamada desde los orígenes de la Iglesia, los cristianos están llamados a caminar juntos, custodiando y transmitiendo con amor y alegría el don que han recibido. Este don se expresa en las palabras del Credo: «Creemos en Jesucristo, Hijo único de Dios, bajado del cielo para nuestra salvación», formulado por el Concilio de Nicea, primer acontecimiento ecuménico de la historia del cristianismo, hace 1700 años.
Mientras me dispongo a realizar mi viaje apostólico a Turquía, deseo, con esta Carta, alentar en toda la Iglesia un renovado impulso en la profesión de fe, cuya verdad, que desde hace siglos es patrimonio común de los cristianos, merece ser confesada y profundizada de un modo siempre nuevo y actual. A este respecto, se ha aprobado un rico documento de la Comisión Teológica Internacional: Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. 1700 aniversario del Concilio Ecuménico de Nicea . Me refiero a él porque ofrece útiles reflexiones sobre la importancia y relevancia del Concilio de Nicea, no sólo teológica y eclesialmente, sino también cultural y socialmente.
2. «Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios». Así titula San Marcos su Evangelio, resumiendo el conjunto de su mensaje bajo el signo de la filiación divina de Jesucristo. Del mismo modo, el apóstol Pablo se sabe llamado a proclamar el Evangelio de Dios sobre su Hijo muerto y resucitado por nosotros (cf. Rm 1,9), que es el «sí» definitivo de Dios a las promesas de los profetas (cf. 2 Co 1,19-20). En Jesucristo, el Verbo que era Dios antes de los tiempos y por quien se hicieron todas las cosas -como dice el prólogo del Evangelio de San Juan- «se hizo carne y habitó entre nosotros»(Jn 1,14). En él, Dios se hizo nuestro prójimo, de modo que todo lo que hacemos por cada uno de nuestros hermanos y hermanas, lo hacemos por él (cf. Mt 25,40).
Por eso es una coincidencia providencial que, en este Año Santo dedicado a nuestra esperanza, que es Cristo, celebremos también el 1700 aniversario del primer Concilio Ecuménico de Nicea, que en 325 proclamó la profesión de fe en Jesucristo, el Hijo de Dios. Éste es el corazón de la fe cristiana. Aún hoy, en la celebración dominical de la Eucaristía, pronunciamos el Credo Niceno-Constantinopolitano, la profesión de fe que une a todos los cristianos. Nos da esperanza en los tiempos difíciles que vivimos, en medio de muchos miedos y preocupaciones, amenazas de guerra y violencia, catástrofes naturales, graves injusticias y desequilibrios, hambre y miseria que padecen millones de nuestros hermanos y hermanas.
3. Los tiempos del Concilio de Nicea no fueron menos agitados. Cuando se inauguró en 325, las heridas de la persecución contra los cristianos aún estaban abiertas. El Edicto de Tolerancia de Milán (313), promulgado por los dos emperadores Constantino y Licinio, anunciaba el amanecer de una nueva era de paz. Sin embargo, pronto surgieron disputas y conflictos en el seno de la Iglesia a raíz de las amenazas externas.
Arrio, sacerdote de Alejandría de Egipto, enseñaba que Jesús no era realmente el Hijo de Dios, aunque no fuera una mera criatura; sería un ser intermediario entre el Dios inaccesible y nosotros. Además, habría habido un tiempo en que el Hijo «no era». Esto correspondía a la mentalidad generalizada de la época y, por tanto, parecía plausible.
Pero Dios no abandona a su Iglesia; siempre suscita hombres y mujeres valientes, testigos de la fe y pastores que guían a su pueblo y le muestran el camino del Evangelio. El obispo Alejandro de Alejandría se dio cuenta de que las enseñanzas de Arrio no concordaban en absoluto con la Sagrada Escritura. Como Arrio no era conciliador, Alejandro convocó a los obispos de Egipto y Libia a un sínodo que condenó las enseñanzas de Arrio; luego envió una carta a los demás obispos orientales para informarles detalladamente. En Occidente, el obispo Osio de Córdoba (España), que ya había demostrado ser un ferviente confesor de la fe durante la persecución bajo el emperador Maximiano y gozaba de la confianza del obispo de Roma, el papa Silvestre, pasó a la acción.
Pero los seguidores de Arrio también se unieron. Esto condujo a una de las mayores crisis de la historia de la Iglesia en el primer milenio. El motivo de la disputa no era un detalle menor. Se trataba del corazón mismo de la fe cristiana, la respuesta a la pregunta decisiva que Jesús había formulado a sus discípulos en Cesarea de Filipo: «Pero, ¿quién soy yo para vosotros?»(Mt 16,15).
4. Mientras arreciaba la controversia, el emperador Constantino se dio cuenta de que la unidad del Imperio estaba amenazada junto con la unidad de la Iglesia. Por ello convocó a todos los obispos a un concilio ecuménico, es decir, universal, en Nicea, con el fin de restablecer la unidad. El sínodo, llamado «de los 318 Padres», se celebró bajo la presidencia del emperador. El número de obispos reunidos no tenía precedentes. Algunos de ellos aún llevaban las cicatrices de las torturas que habían sufrido durante la persecución. La gran mayoría procedía de Oriente, aunque parece que sólo cinco eran de Occidente. El papa Silvestre confió en el teológicamente influyente obispo Osio de Córdoba, y envió a dos sacerdotes romanos.
5. Los Padres conciliares dieron testimonio de su fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradición Apostólica, profesada en el bautismo según el mandato de Jesús: «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19). En Occidente existían varias fórmulas, entre ellas el Credo de los Apóstoles. [1] También en Oriente existían muchas profesiones bautismales, de estructura similar. No se trataba de lenguajes eruditos y complicados, sino -como se dijo más tarde- de un lenguaje sencillo, comprensible para los pescadores del mar de Galilea.
Sobre esta base, el Credo de Nicea comenzaba profesando: «Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, creador de todos los seres visibles e invisibles». [ 2] Así expresaron los Padres del Concilio su fe en el único Dios. No hubo controversia sobre este tema en el Concilio. Sin embargo, se debatió un segundo artículo que también utilizaba el lenguaje de la Biblia para profesar la fe en «un solo Señor, Jesucristo, Hijo de Dios». El debate surgió de la necesidad de responder a la pregunta planteada por Arrio sobre cómo debía entenderse la expresión «Hijo de Dios» y cómo podía conciliarse con el monoteísmo bíblico. Por tanto, se pidió al Concilio que definiera el significado correcto de la fe en Jesús como «Hijo de Dios».
Los Padres confesaron que Jesús es Hijo de Dios en cuanto es «de la sustancia (ousia) del Padre […] engendrado, no creado, de la misma sustancia ( homooúsios) que el Padre». Esta definición rechazaba radicalmente la tesis de Arrio. [ 3] Para expresar la verdad de la fe, el Concilio utilizó dos palabras, «sustancia» ( ousia) y «de la misma sustancia» ( homooúsios), que no se encuentran en la Escritura. Al hacerlo, no quiso sustituir las afirmaciones bíblicas por la filosofía griega. Al contrario, el Concilio utilizó estos términos para afirmar claramente la fe bíblica, distinguiéndola del error helenizante de Arrio. Por tanto, la acusación de helenización no se aplica a los Padres nicenos, sino a la falsa doctrina de Arrio y sus seguidores.
En sentido positivo, los Padres nicenos quisieron permanecer firmemente fieles al monoteísmo bíblico y al realismo de la Encarnación. Querían reafirmar que el único Dios verdadero no está lejos de nosotros, inaccesible, sino que, por el contrario, se acercó a nosotros y salió a nuestro encuentro en Jesucristo.
6. Para expresar su mensaje en el lenguaje sencillo de la Biblia y de la liturgia familiar a todo el pueblo de Dios, el Concilio retoma ciertas formulaciones de la profesión bautismal: «Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero». A continuación, el Concilio retoma la metáfora bíblica de la luz: «Dios es luz»(1 Jn 1,5; cf. Jn 1,4-5). Así como la luz se irradia y se comunica sin desvanecerse, el Hijo es el reflejo
Por último, el Credo afirma que el Hijo es «Dios verdadero de Dios verdadero». En varios lugares, la Biblia distingue entre los ídolos muertos y el Dios vivo y verdadero. El Dios verdadero es el Dios que habla y actúa en la historia de la salvación: el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que se reveló a Moisés en la zarza ardiente (cf. Ex 3,14), el Dios que ve la miseria del pueblo, escucha su clamor, lo guía y acompaña por el desierto con la columna de fuego (cf. Ex 13,21), le habla con voz atronadora (cf. Dt 5,26) y se compadece de él (cf. Os 11,8-9). Por eso, los cristianos están llamados a convertirse de los ídolos muertos al Dios vivo y verdadero (cf. Hch 12,25; 1 Ts 1,9). En este sentido confesó Simón Pedro en Cesarea de Filipo: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo»(Mt 16,16).
7. El Credo Niceno no es una teoría filosófica. Profesa la fe en Dios, que nos redimió por medio de Jesucristo. Él es el Dios vivo: quiere que tengamos vida y que la tengamos en abundancia (cf. Jn 10,10). Por eso el Credo continúa con las palabras de la profesión bautismal: el Hijo de Dios que «por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó, se encarnó y se hizo hombre, murió, resucitó al tercer día, subió al cielo y vendrá a juzgar a vivos y muertos». Esto muestra claramente que las afirmaciones cristológicas del Concilio forman parte de la historia de la salvación entre Dios y sus criaturas.
San Atanasio, que había participado en el Concilio como diácono del obispo Alejandro y le había sucedido en la sede de Alejandría de Egipto, subrayó repetida y enérgicamente la dimensión soteriológica expresada por el Credo Niceno. Escribió que el Hijo, habiendo bajado del cielo, «nos hizo hijos del Padre y, habiéndose hecho él mismo hombre, divinizó a los hombres. No se hizo Dios a partir del hombre que era, sino que, a partir del Dios que era, se hizo hombre para divinizarnos». [ 4] Esto sólo es posible si el Hijo es verdaderamente Dios: ningún ser mortal puede vencer a la muerte y salvarnos; sólo Dios puede hacerlo. Fue Dios quien nos liberó en su Hijo hecho hombre, para que fuéramos libres (cf. Ga 5,1).
En el Credo de Nicea hay que destacar el verbo «descendió». San Pablo describe este movimiento con expresiones poderosas: «[Cristo] se despojó de sí mismo, tomando forma de esclavo y haciéndose semejante a los hombres»(Flp 2,7). Como dice el prólogo del Evangelio de San Juan, «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»(Jn 1,14). Por eso, como enseña la Carta a los Hebreos, «no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, Aquel que fue probado en todo menos en el pecado»(Hb 4,15). La víspera de su muerte, se inclinó como un esclavo para lavar los pies a sus discípulos (cf.
Precisamente en virtud de su encarnación, encontramos al Señor en nuestros hermanos necesitados: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis»(Mt 25,40). Así pues, el Credo de Nicea no nos habla de un Dios lejano, inaccesible, inmóvil, que descansa en sí mismo, sino de un Dios que está cerca de nosotros, que nos acompaña mientras caminamos por los senderos del mundo y en los lugares más oscuros de la tierra. Su inmensidad se muestra en el hecho de que se hace pequeño, de que se despoja de su infinita majestad para hacerse nuestro prójimo en lo pequeño y en lo pobre. Este hecho revoluciona las concepciones paganas y filosóficas de Dios.
Otra palabra del Credo de Nicea es especialmente reveladora para nosotros hoy. La afirmación bíblica «tomó carne» se aclara añadiendo la palabra «hombre» tras la palabra «encarnado». De este modo, Nicea se distancia de la falsa doctrina según la cual el Logos sólo tomó un cuerpo como envoltura externa, pero no tomó el alma humana dotada de inteligencia y libre albedrío. Por el contrario, quiso afirmar lo que el Concilio de Calcedonia (451) declararía explícitamente: en Cristo, Dios tomó y redimió a todo el ser humano, con su cuerpo y su alma. El Hijo de Dios se hizo hombre -explica san Atanasio- para que nosotros, los hombres, nos hiciéramos divinos. [ 5] Esta comprensión luminosa de la Revelación divina había sido preparada por san Ireneo de Lyon y Orígenes, y luego desarrollada con gran riqueza en la espiritualidad oriental.
La divinización no tiene nada que ver con la autodeificación del hombre. Al contrario, la divinización nos preserva de la tentación primordial de querer ser como Dios (cf. Gn 3,5). Lo que Cristo es por naturaleza, nosotros llegamos a serlo por gracia. Mediante la obra de la redención, Dios no sólo ha restaurado nuestra dignidad humana como imagen de Dios, sino que Aquel que nos creó de un modo tan maravilloso nos ha hecho partícipes, de un modo aún más admirable, de su naturaleza divina (cf. 2 Pe 1,4).
La divinización es, pues, la verdadera humanización. Por eso la existencia humana apunta más allá de sí misma, busca más allá de sí misma, desea más allá de sí misma y está inquieta mientras no descanse en Dios: [6 ] Deus enim solus satiat, ¡Sólo Dios satisface al hombre! [ 7] Sólo Dios, en su infinitud, puede satisfacer el deseo infinito del corazón humano; por eso el Hijo de Dios quiso hacerse nuestro hermano y nuestro redentor.
8. Hemos dicho que Nicea rechazó claramente las enseñanzas de Arrio. Pero Arrio y sus seguidores no fueron derrotados. El propio emperador Constantino y sus sucesores se pusieron cada vez más del lado de los arrianos. El término
La roca del credo niceno fue san Atanasio, inflexible y firme en su fe. Aunque fue depuesto y expulsado cinco veces de la sede episcopal de Alejandría, regresó cada vez como obispo. Incluso en el exilio, siguió guiando al pueblo de Dios a través de sus escritos y cartas. Como Moisés, Atanasio no pudo entrar en la tierra prometida de la paz eclesial. Esta gracia estaría reservada a una nueva generación, conocida como los «jóvenes nicenos»: en Oriente, los tres Padres Capadocios, San Basilio de Cesarea (c. 330-379), apodado «el Grande», su hermano San Gregorio de Nisa (335-394) y el mayor amigo de Basilio, San Gregorio Nacianceno (329/30-390). En Occidente, San Hilario de Poitiers (c. 315-367) y su discípulo San Martín de Tours (c. 316-397) desempeñaron un papel importante. Sobre todo, san Ambrosio de Milán (333-397) y san Agustín de Hipona (354-430).
El mérito de los tres Capadocios, en particular, fue completar la formulación del Credo Niceno, mostrando que la Unidad y la Trinidad de Dios no son en modo alguno contradictorias. En este contexto se formuló el artículo de fe sobre el Espíritu Santo en el Primer Concilio de Constantinopla en 381. El Credo, que desde entonces se denomina Credo Niceno-Constantinopolitano, reza así: «Creemos en el Espíritu Santo, que es Señor y dador de vida, y que procede del Padre. Junto con el Padre y el Hijo, es adorado y glorificado, y habló por medio de los profetas». [10]
Desde el Concilio de Calcedonia en 451, el Concilio de Constantinopla fue reconocido como ecuménico y el Credo niceno-constantinopolitano fue declarado universalmente vinculante. [ 11] Constituyó así un vínculo de unidad entre Oriente y Occidente. En el siglo XVI, las comunidades eclesiales surgidas de la Reforma también lo conservaron. El Credo Niceno-Constantinopolitano es, pues, la profesión común de todas las tradiciones cristianas.
9. El camino que condujo de la Sagrada Escritura a la profesión de fe nicena, luego a su recepción por Constantinopla y Calcedonia, y hasta los siglos XVI y XXI, fue largo y lineal. Todos nosotros, discípulos de Jesucristo, «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo», somos bautizados, nos persignamos y somos bendecidos. Cada vez terminamos la oración de los salmos en la Liturgia de las Horas con «Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo». Por tanto, la liturgia y la vida cristiana están firmemente arraigadas en el Credo Niceno-Constantinopolitano: lo que decimos con la boca debe salir del corazón, para ser testimoniado en nuestra vida. Así pues, debemos preguntarnos: ¿cuál es hoy el estado de nuestra recepción interior del Credo? ¿Sentimos que también concierne a nuestra situación actual? ¿Comprendemos y vivimos lo que decimos cada domingo, y qué significa para nuestras vidas?
10. El Credo Niceno comienza profesando la fe en Dios, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Hoy en día, para muchas personas, Dios y la cuestión de Dios casi no tienen sentido en la vida. El Concilio Vaticano II subrayó que los cristianos son responsables, al menos en parte, de esta situación, porque no dan testimonio de la verdadera fe y ocultan el verdadero rostro de Dios con estilos de vida y acciones alejados del Evangelio. [ 12] Se han librado guerras y se ha matado, perseguido y discriminado en nombre de Dios. En lugar de proclamar a un Dios misericordioso, se ha hablado de un Dios vengativo que inspira terror y castiga.
El Credo Niceno nos invita a hacer un examen de conciencia. ¿Qué significa Dios para mí y cómo doy testimonio de mi fe en Él? ¿Es realmente el único Dios el Señor de la vida, o son los ídolos más importantes que Dios y sus mandamientos? ¿Es Dios para mí el Dios vivo, cercano a mí en cada situación, el Padre al que me dirijo con confianza filial? ¿Es el Creador a quien debo todo lo que soy y todo lo que tengo, aquel cuyas huellas puedo encontrar en cada criatura? ¿Estoy dispuesto a compartir justa y equitativamente los bienes de la tierra, que pertenecen a todos? ¿Cómo trato a la creación, que es obra de sus manos? ¿La utilizo con reverencia y gratitud, o la exploto y destruyo, en lugar de preservarla y cultivarla como hogar común de la humanidad? [13]
11. En el corazón del Credo Niceno-Constantinopolitano está la profesión de fe en Jesucristo, nuestro Señor y Dios. Éste es el corazón de nuestra vida cristiana. Por eso nos comprometemos a seguir a Jesús como Maestro, compañero, hermano y amigo. Pero el Credo Niceno pide más: nos recuerda que no olvidemos que Jesucristo es el Señor(Kyrios), el Hijo del Dios vivo, que «por nuestra salvación bajó del cielo» y murió «por nosotros» en la cruz, abriéndonos el camino a una vida nueva mediante su resurrección y ascensión.
Por supuesto, el camino de Jesucristo no es un camino ancho y cómodo, pero es un camino, a menudo exigente e incluso doloroso, que siempre conduce a la vida y a la salvación (cf. Mt 7, 13-14). Los Hechos de los Apóstoles hablan del camino nuevo (cf. Hch 19, 9.23; 22, 4.14-15.22), que es Jesucristo (cf. Jn 14, 6): seguir al Señor compromete nuestros pasos en el camino de la cruz, que, mediante el arrepentimiento, nos conduce a la santificación y a la divinización. [14]
Si Dios nos ama con todo su ser, también debemos amarnos los unos a los otros. No podemos amar a Dios, a quien no vemos, sin amar también al hermano y a la hermana que sí vemos (cf. 1 Jn 4,20). El amor a Dios sin amor al prójimo es hipocresía; el amor radical al prójimo, sobre todo el amor a los enemigos sin amor a Dios, es un heroísmo que nos abruma y nos oprime. Siguiendo las huellas de Jesús, la ascensión hacia Dios implica descender y dedicarnos a nuestros hermanos, especialmente a los últimos, los más pobres, los abandonados y los marginados. Lo que hemos hecho a los más pequeños, se lo hemos hecho a Cristo (cf. Mt 25,31-46). Frente a las catástrofes, las guerras y la miseria, sólo podremos dar testimonio de la misericordia de Dios a las personas que dudan de él cuando experimenten su misericordia a través de nosotros. [15]
12. Por último, el Concilio de Nicea sigue siendo relevante hoy en día por su gran valor ecuménico. Lograr la unidad de todos los cristianos fue uno de los principales objetivos del último Concilio, el Vaticano II. [16] Hace exactamente treinta años, San Juan Pablo II continuó y promovió el mensaje conciliar en su encíclica Ut unum sint (25 de mayo de 1995). Así pues, junto con el gran aniversario del primer Concilio de Nicea, celebramos también el aniversario de la primera encíclica ecuménica. Esta encíclica puede considerarse como un manifiesto que actualiza los fundamentos ecuménicos establecidos por el Concilio de Nicea.
Gracias a Dios, el movimiento ecuménico ha conseguido mucho en los últimos sesenta años. Aunque aún no se haya alcanzado la plena unidad visible con las Iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales y con las comunidades eclesiales nacidas de la Reforma, el diálogo ecuménico nos ha llevado, sobre la base del único bautismo y del Credo niceno-constantinopolitano, a reconocer a nuestros hermanos y hermanas en Jesucristo en los hermanos y hermanas de otras Iglesias y comunidades eclesiales, y a redescubrir la comunidad única y universal de los discípulos de Cristo en todo el mundo. En efecto, compartimos la fe en el único Dios, Padre de todos, confesamos juntos al único Señor y verdadero Hijo de Dios Jesucristo y al único Espíritu Santo, que nos inspira e impulsa a la plena unidad y al testimonio común del Evangelio. ¡Lo que nos une es verdaderamente mucho más grande que lo que nos separa! [ 17] Así, en un mundo dividido y desgarrado por numerosos conflictos, la única Comunidad cristiana universal puede ser signo de paz e instrumento de reconciliación, contribuyendo decisivamente a un compromiso mundial por la paz. San Juan Pablo II nos recordó en particular el testimonio de los numerosos mártires cristianos de todas las Iglesias y comunidades eclesiales: su memoria nos une y nos anima a ser testigos y constructores de paz en el mundo.
Para ejercer este ministerio de forma creíble, necesitamos caminar juntos hacia la unidad y la reconciliación entre todos los cristianos. El Credo Niceno puede ser la base y el punto de referencia de este camino. Nos ofrece un modelo de verdadera unidad en la legítima diversidad. Unidad en la Trinidad, Trinidad en la Unidad, porque la unidad sin multiplicidad es tiranía, y la multiplicidad sin unidad es desintegración. La dinámica trinitaria no es dualista, como una
Esto no significa un ecumenismo de retorno al estado anterior a las divisiones, ni un reconocimiento mutuo del statu quo actual de la diversidad de Iglesias y comunidades eclesiales, sino un ecumenismo vuelto hacia el futuro, de reconciliación en la vía del diálogo, de intercambio de nuestros dones y de nuestro patrimonio espiritual. Restablecer la unidad entre los cristianos no nos empobrece; al contrario, nos enriquece. Como en Nicea, este objetivo sólo será posible mediante un proceso paciente, largo y a veces difícil, de escucha y acogida mutuas. Es un reto teológico y, más aún, un reto espiritual, que exige el arrepentimiento y la conversión de todos. Por eso necesitamos un ecumenismo espiritual de oración, alabanza y adoración, como el que se alcanzó en el Credo Constantinopolitano de Nicea.
Así que invoquemos al Espíritu Santo para que nos acompañe y nos guíe en esta empresa.
Espíritu Santo de Dios, tú guías a los creyentes por el camino de la historia.
Te damos gracias por haber inspirado los Símbolos de la Fe y por inspirar en nuestros corazones la alegría de profesar nuestra salvación en Jesucristo, Hijo de Dios, consustancial al Padre. Sin Él, no podemos hacer nada.
Tú, Espíritu eterno de Dios, de edad en edad rejuveneces la fe de la Iglesia. Ayúdanos a profundizarla y a volver siempre a lo esencial para proclamarla.
Para que nuestro testimonio en el mundo no sea inerte, ven, Espíritu Santo, con tu fuego de gracia, reaviva nuestra fe, enciéndenos de esperanza, haznos arder de caridad.
Ven, divino Consolador, tú que eres armonía, a unir los corazones y las mentes de los creyentes. Ven y danos a probar la belleza de la comunión.
Ven, Amor del Padre y del Hijo, a reunirnos en el único rebaño de Cristo.
Muéstranos los caminos a seguir, para que por tu sabiduría volvamos a ser lo que somos en Cristo: uno y el mismo, para que el mundo crea. Amén.
Del Vaticano, 23 de noviembre de 2025, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo.
LEÓN PP. XIV
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[1] L.H. Westra, El Credo de los Apóstoles. Origen, historia y algunos comentarios antiguos Turnhout 2002 (= Instrumenta patristica et mediaevalia, 43).
[2] Conc. Nicea I, Expositio fidei: CC COGD 1, Turnhout 2006, 19 6-8.
[3] S. Atanasio de Alejandría, Contra arianos, I, 9, 2 (ed. Metzler, Athanasius Werke, I/1,2, Berlín – Nueva York 1998, 117-118). De las afirmaciones de San Atanasio en Contra arianos I, 9, se desprende que homooúsios no significa «de la misma sustancia», sino «de la misma sustancia» que el Padre; no se trata, pues, de igualdad de sustancia, sino de identidad de sustancia entre el Padre y el Hijo. Por tanto, la traducción latina de homooúsios habla correctamente de unius substantiae cum Patre.
[4] S. Atanasio de Alejandría, Contra arianos, I, 38, 7 – 39, 1: ed. Metzler, Athanasius Werke, I/1,2, 148-149.
[5] Cf. San Atanasio de Alejandría, De incarnatione Verbi, 54, 3: SCh 199, París 2000, 458; id. Contra arianos, I, 39; 42; 45; II, 59ss: ed. Metzler, Athanasius Werke, I/1,2, 149; 152, 154-155 e 235ss.
[6] Cf. Agustín, Confesiones, I, 1: CCSL 27, Turnhout 1981, 1.
[7] Santo Tomás de Aquino, In Symbolum Apostolorum, art. 12: ed. Spiazzi, Thomae Aquinatis, Opuscula theologica, II, Taurini – Romae 1954, 217.
[8] Cf. San Basilio de Cesarea, De Spiritu Sancto, 30, 76: SCh 17bis, París 2002 2, 520-522.
[9] S. Hilario de Poitiers, Contra arianos seu contra Auxentium, 6: PL 10, 613. Recordando la voz de los Padres, el docto teólogo, entonces Cardenal y ahora Santo y Doctor de la Iglesia John Henry Newman (1801-1890) estudió esta controversia y llegó a la conclusión de que el Credo Niceno fue preservado sobre todo por el
[10] Conc. Constantinopla I, Expositio fidei: CC, Conc. Oec. Gen. Decr . 1, 57 20-24. La afirmación «y procede del Padre y del Hijo (Filioque)» no se encuentra en el texto de Constantinopla; fue insertada en el Credo latino por el papa Benedicto VIII en 1014 y es objeto de un diálogo ortodoxo-católico.
[11] Conc. Calcedonia, Definitio fidei: CC, Conc. Oec. Gen. Decr . 1, 137 393-138 411.
[12] Conc. Vat. II, Pas. Gaudium et spes19: AAS 58 (1966), 1039.
[13] Cf. Francisco, Lett. enc. Laudato si’ (24 de mayo de 2015), 67; 78; 124: AAS 107 (2015), 873-874; 878; 897.
[14] Cf. ídem, Exhortación apostólica Gaudete et exultate. Gaudete et exsultate (19 de marzo de 2018), 92: AAS 110 (2018), 1136.
[15] Cf. carta enc. Id. Fratelli tutti (3 oct. 2020), 67; 254: AAS 112 (2020), 992-993; 1059.
[16] Cf. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio1: AAS 57 (1965), 90-91.
[17] Cf. Papa Juan Pablo II, Inc. Ut unum sint (25 de mayo de 1995), 20: AAS 87 (1995), 933.
